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Les Américains d'origine chinoise et la guerre civile - Histoire

Les Américains d'origine chinoise et la guerre civile - Histoire

Les immigrants chinois ont commencé à arriver aux États-Unis vers 1849, via la Californie. Certains sont venus échapper aux conflits nés des guerres de l'opium britannique et des rébellions paysannes en Chine. D'autres recherchaient de plus grandes opportunités économiques, et les rumeurs des « collines dorées » aux États-Unis en ont fait signe à beaucoup. En 1870, il y avait 63 000 Chinois aux États-Unis. Même si environ 77% étaient en Californie, les Américains d'origine chinoise vivaient dans tout le pays. Ils comprenaient 29 % de la population de l'Idaho, 10 % du Montana et 9 % de la Californie.

Alors que les Américains d'origine chinoise devenaient une présence plus importante et plus visible aux États-Unis, d'autres Américains sont devenus de plus en plus protecteurs de « leur » pays. Le fait que les Américains d'origine chinoise étaient souvent disposés à travailler pour de bas salaires a créé une rivalité entre la main-d'œuvre existante et les nouveaux arrivants en provenance de Chine. À cause de la discrimination et du harcèlement, de nombreux Américains d'origine chinoise ont créé leur propre entreprise. Le stéréotype d'une blanchisserie chinoise reposait au moins en partie sur la réalité : en 1890, 69 % des blanchisseurs étaient d'origine chinoise et en 1900, 25 % des hommes chinois américains travaillaient dans une blanchisserie. Les blanchisseries étaient relativement peu coûteuses à ouvrir et étaient très demandées. La demande était particulièrement élevée dans l'Ouest ; où les femmes, qui faisaient traditionnellement la lessive, étaient relativement rares.

Une vue dominante des Américains d'origine chinoise était qu'ils, comme les Afro-Américains et les Amérindiens, étaient « inférieurs ». En 1854, devant la Cour suprême de Californie, un homme reconnu coupable d'avoir tué un sino-américain a été relâché en appel, car trois des témoins étaient des sino-américains. Étant donné que, selon la loi californienne, les Noirs et les Indiens n'étaient pas autorisés à témoigner contre les Blancs, les Chinois étaient classés de la même manière.

Pendant les années de la guerre civile, de nombreux Américains d'origine chinoise travaillaient dans les mines, construisaient des chemins de fer ou travaillaient dans des fermes. On ne sait pas, cependant, quel rôle ils ont joué dans la guerre elle-même. De nombreux Américains d'origine chinoise se sont sentis déconnectés des États-Unis, par le racisme qu'ils ont rencontré et par le fait que beaucoup étaient venus sans leur famille. Il est difficile de déterminer si la préservation de l'Union était une cause suffisamment digne aux yeux des Américains d'origine chinoise pour justifier le service militaire. Comme les Américains d'origine mexicaine, la plupart des Américains d'origine chinoise vivaient en Occident, dans des régions peu touchées par la guerre. Le recrutement dans l'Ouest était probablement assez faible dans l'extrême Ouest, au-delà du Vieux Nord-Ouest et du Vieux Sud-Ouest. On pourrait supposer qu'en raison des préjugés et de la xénophobie d'autres Américains, les Sino-Américains auraient pu rencontrer des difficultés même s'ils avaient essayé de s'enrôler.


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De la guerre civile aux droits civiques : les nombreuses façons dont les Américains d'origine asiatique ont façonné le pays

Lorsque Christophe Colomb a traversé l'Atlantique à la recherche d'une route occidentale vers l'Asie, le continent est devenu une référence dans la découverte de l'Amérique. Mais avant même que le pays ne soit fondé, les Asiatiques et les Américains d'origine asiatique ont joué un rôle essentiel dans l'histoire américaine. Certains chapitres de cette histoire sont bien connus : l'impact des cheminots chinois ou l'internement des Américains d'origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale. Mais d'innombrables autres ont été négligés.

En l'honneur du Mois du patrimoine américain de l'Asie et du Pacifique, un nouveau spectacle itinérant développé par le Smithsonian Institution Traveling Exhibition Service (SITES) et le Smithsonian Asian Pacific American Center cherche à fournir une histoire plus complète de l'histoire de l'Amérique asiatique. Présentée à l'American History Museum, l'exposition « I Want the Wide American Earth : An Asian Pacific American Story » commence par les années précolombiennes et traverse les siècles, pour raconter l'expérience asiatique à l'aide d'une série d'affiches. avec des images d'archives et de belles illustrations qui finiront par parcourir le pays. Un ensemble condensé de matériel d'exposition sera également distribué à 10 000 écoles dans tout le pays en tant qu'outils pédagogiques.

Bien que souvent marginalisés par des lois telles que la loi sur l'exclusion des Chinois de 1882, les Américains d'origine asiatique étaient au cœur de l'histoire américaine, «de la guerre de Sécession au mouvement des droits civiques», explique Konrad Ng, directeur de l'Asian Pacific American Center.

Les affiches se rendront dans 10 000 écoles pour aider à éduquer les écoliers sur les nombreuses contributions des Américains d'origine asiatique. (Alliance politique américano-asiatique) L'essor des cuisines asiatiques a eu un effet profond sur la culture américaine d'aujourd'hui. (Alliance politique américano-asiatique) Cette affiche montre des membres de l'Asian American Political Alliance lors d'un rassemblement du Black Panther Party en 1968. (Asian American Political Alliance)

L'exposition dense résonne avec de nombreuses conversations d'aujourd'hui sur l'immigration, l'identité et la représentation. Sous la large bannière de l'identité américaine d'origine asiatique se cache un ensemble d'expériences plus profondes et plus diversifiées. La famille Puna Singh, par exemple, représente un mélange unique de cultures qui s'est produit lorsque des hommes pendjabis incapables d'immigrer avec des épouses indiennes sont devenus employés dans l'agriculture en Occident, et ont rencontré et fondé des familles avec des travailleuses de terrain mexicaines. « L'histoire des Américains d'origine asiatique », explique Lawrence Davis, qui a travaillé sur l'exposition, « en est une qui n'est pas isolée. »

L'expérience asiatique est une expérience qui comprend une diversité de cultures et de pays. Dès 1635, des marchands chinois faisaient du commerce à Mexico. Dans les années 1760, les Philippins avaient établi des villages de pêcheurs dans les bayous de la Nouvelle-Orléans, et les crevettiers et pêcheurs vietnamiens constituent une grande partie de l'économie actuelle de la côte. Les Américains d'origine asiatique ont combattu des deux côtés de la guerre civile, dont deux frères, qui étaient les fils des célèbres jumeaux siamois Chang et Eng, amenés aux États-Unis par le propriétaire de cirque P.T. Barnum. En 1898, Wong Kim Ark, un sino-américain, a remporté une affaire historique devant la Cour suprême, qui a établi le précédent de la citoyenneté du droit d'aînesse. Dans les années 1960, les travailleurs philippins ont défilé aux côtés de Cesar Chavez pour les droits des travailleurs agricoles.

L'exposition emprunte son titre au poète américain philippin du XXe siècle, Carlos Bulosan, qui a écrit :

Devant les braves, devant les fiers bâtisseurs et ouvriers,

Je dis que je veux la vaste terre américaine

Pour tous les gratuits.

Je veux la vaste terre américaine pour mon peuple.

Je veux ma belle terre.

Je le veux avec ma force et ma tendresse ondulantes

D'amour et de lumière et de vérité

Pour tous les gratuits.

"Quand il est arrivé aux États-Unis, comme la plupart des histoires d'immigrants, ce n'était pas facile", a déclaré Ng à propos du poète. “Et pourtant, il en est venu à aimer ce pays.” Malgré les difficultés, la discrimination et même la diffamation, de nombreux Américains d'origine asiatique en sont venus à aimer ce pays également, et à partir de cet amour, ils l'ont amélioré et en sont devenus une partie intégrante .

Bien que Ng ait eu du mal à choisir un chapitre préféré de l'émission, il dit que beaucoup présentent de nouvelles façons de penser à la communauté, y compris la politique de l'adoption internationale, la propagation des cultures culinaires asiatiques et bien plus encore.

“I Want the Wide American Earth: An Asian Pacific American Story” sera exposé au American History Museum jusqu'au 18 juin 2013 avant de se rendre au Japanese American National Museum de Los Angeles.

À propos de Léa Binkovitz

Leah Binkovitz est membre de Stone & Holt Weeks au Washington Post et au NPR. Auparavant, elle était rédactrice et stagiaire en rédaction pour la section At the Smithsonian de Smithsonian magazine.


L'héritage des Chinois du delta du Mississippi

Le delta du Mississippi est connu pour ses métayers, ses champs de coton et sa musique blues, mais il a également été une plaque tournante pour les immigrants chinois au cours du siècle dernier.

Pensez au delta du Mississippi. Vous imaginez peut-être des champs de coton, des métayers et de la musique blues.

C'est tout ça. Mais depuis plus d'un siècle, le Delta est aussi un pôle d'attraction pour les immigrants. J'ai été intrigué d'en savoir plus sur un groupe d'immigrants en particulier : les Chinois du Delta.

Pour en savoir plus, je me suis rendu à Greenville, Mississippi, une petite ville le long du fleuve Mississippi. Je rencontre Raymond Wong dans le cimetière chinois de Greenville, juste en face d'une rue calme d'un cimetière afro-américain. La famille de Wong fait depuis longtemps partie d'une communauté chinoise florissante, mais distincte.

« Nous étions entre les deux », explique Wong, « juste entre les Noirs et les Blancs. Nous ne sommes pas noirs, nous ne sommes pas blancs. Cela vous procure donc en soi un certain isolement. »

Raymond Wong (en haut) visite la tombe où ses parents sont enterrés à Greenville, Miss. Les parents de Wong sont enterrés dans le cimetière chinois, juste en face d'un cimetière afro-américain. Sa famille fait depuis longtemps partie d'une communauté chinoise florissante, mais distincte. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

Raymond Wong (en haut) visite la tombe où ses parents sont enterrés à Greenville, Miss. Les parents de Wong sont enterrés dans le cimetière chinois, juste en face d'un cimetière afro-américain. Sa famille fait depuis longtemps partie d'une communauté chinoise florissante, mais distincte.

Nous marchons à l'ombre d'un immense magnolia qui s'étend sur les pierres tombales. Ils sont sculptés de caractères chinois et portent les noms des familles chinoises dont l'histoire ici remonte à des décennies : Quong, Yu, Jung, Fu. et Wong.

Raymond Wong me conduit sur les tombes de ses parents, Pon Chu Lum Wong et Suey (Henry) Heong Wong. Son père a immigré dans le delta du Mississippi depuis la province de Canton, ou Guangdong, quand il avait 15 ans dans les années 1930, sa mère est arrivée plusieurs années plus tard.

Comme la plupart des Chinois du Delta, ils étaient marchands. Pratiquement toutes les familles chinoises de cette génération ont ouvert et géré des épiceries.

Le nombre de marchands et d'épiciers chinois a régulièrement augmenté dans tout le delta du Mississippi à la fin des années 1930 et au début des années 1940. Marion Post Wolcott/Bibliothèque du Congrès masquer la légende

Le nombre de marchands et d'épiciers chinois a régulièrement augmenté dans tout le delta du Mississippi à la fin des années 1930 et au début des années 1940.

Marion Post Wolcott/Bibliothèque du Congrès

La première vague d'immigrants chinois est arrivée dans le delta peu après la guerre civile, et le rythme s'est accéléré au début des années 1900. Les Chinois sont venus à l'origine pour travailler la cueillette du coton, mais ils se sont rapidement aigris sur l'agriculture. Ils ont commencé à ouvrir des épiceries, principalement dans les communautés afro-américaines où ils vivaient.

Greenville, en particulier, était connue pour les dizaines d'épiceries chinoises ouvertes ici à l'apogée : jusqu'à 50 magasins dans une ville de quelque 40 000 habitants. "J'ai été élevé dans une épicerie", dit Wong, et il le pense littéralement.

À l'intérieur du Mississippi Delta Chinese Heritage Museum sur le campus de la Delta State University à Cleveland, Mississippi. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

La famille Wong vivait – tous les six – dans quelques pièces à l'arrière de leur magasin.

"Tous les autres que je connais ont grandi dans les épiceries", dit Wong. "Je suis sûr que dès que nous pouvions compter l'argent, nous devions travailler à l'avant."

Les magasins stockaient de la viande, des légumes frais, des conserves, du savon à lessive, des bacs à laver, tout ce dont vous pourriez avoir besoin. Rien de chinois chez eux, à part les propriétaires. « Dans mon quartier même, nous avions au moins quatre épiceries », se souvient Wong. "Je parle aussi d'un petit bloc."

L'épicerie Kim Ma appartenait aux parents de Raymond Wong (photo). Il a grandi là-bas, littéralement. Sa famille habitait à l'arrière du magasin. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

L'épicerie Kim Ma appartenait aux parents de Raymond Wong (photo). Il a grandi là-bas, littéralement. Sa famille habitait à l'arrière du magasin.

En 1968, le père de Wong a ouvert un restaurant chinois appelé How Joy à Greenville, l'un des premiers à l'intérieur du Mississippi. Raymond Wong dit que c'était un pari. À l'époque, dit-il, "personne ne savait ce qu'est la nourriture chinoise". Mais le restaurant a prospéré pendant 40 ans. Raymond y travaillait aussi, servant du steak How Joy, des crevettes papillon, du chow mein et du chop suey. "Nous avions tout ce genre de choses", se souvient Wong. "Donnez aux gens ce qu'ils veulent!"

Wong se souvient avoir entendu des insultes ethniques en grandissant, qu'il s'était habitué à ignorer. Mais la famille a également ressenti une discrimination plus pernicieuse. Wong se souvient d'une période de grande excitation lorsqu'il était jeune : la famille allait enfin pouvoir quitter l'épicerie exiguë. Son père avait trouvé une maison qu'il voulait acheter, dans un quartier blanc.

Puis soudain, cette conversation s'est arrêtée. Il n'y aurait pas d'accord. Plus tard, son père lui a dit que les résidents blancs avaient clairement indiqué qu'ils ne voulaient pas de chinois dans leur quartier.

« Quand les gens ont découvert que nous déménageions », dit Wong, « ils ont commencé à jeter des bouteilles… dans l'allée. Du verre partout. Et nous savions qu'il devait être dirigé contre nous. à cela]. Quelqu'un pourrait être blessé.

De nombreuses épiceries chinoises de Greenville, dans le Mississippi, ont fermé depuis longtemps, mais plusieurs sont toujours en activité. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

La famille a fini par construire une maison juste derrière l'épicerie. « Mais au moins c'était une maison ! dit Wong en riant. « Nous n'avions jamais vécu dans une maison !

Nous montons dans la voiture pour voir ce qu'il reste de la tradition d'épicerie chinoise de Greenville.

Alors que nous conduisons, Wong montre un bâtiment délabré après l'autre : « Il y avait une épicerie chinoise juste ici. Juste ici, il y avait une autre épicerie, juste à ce coin de rue.

La plupart ont fermé depuis longtemps, mais le magasin tenu par la famille Raymond est toujours en activité, sous des propriétaires différents. C'est maintenant l'épicerie Kim Ma, dirigée par Cindy et Danny Ma, qui vend des chips, des sodas, de la bière et des cigarillos à un flux constant de clients.

Cindy Ma me dit que les affaires sont lentes, car beaucoup de gens ont quitté Greenville. Pourtant, grâce à cette entreprise, les Mas ont réussi à faire suivre des études collégiales et supérieures à leurs deux fils. L'un des fils est à la faculté de médecine de Jackson, Mississippi. L'autre étudie la comptabilité à Ole Miss à Oxford.

Cindy Ma (en haut) et son mari dirigent maintenant le magasin qui appartenait autrefois aux parents de Raymond Wong à Greenville, Mississippi. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

C'est l'histoire de nombreux Chinois Delta : Travaillez dur. Envoyez vos enfants à l'université. Regardez-les s'éloigner.

Nous entendons ce même récit à 70 miles au nord de Greenville, à Clarksdale, Mississippi. Nous sommes arrivés chez Gilroy et Sally Chow, qui nous accueillent avec enthousiasme à la porte d'entrée. "Entrez!" dit Gilroy. « C'est votre jour de chance ! C'est le jour de la nourriture réconfortante ! »

Chaque semaine, les Chows se réunissent avec des amis et des parents pour essayer de recréer les plats qu'ils se souviennent de la préparation de leurs mères lorsqu'ils étaient jeunes. Ils essaient d'invoquer des saveurs dont ils craignent de se perdre. Sally Chow se demande à voix haute : « Pourquoi n'ai-je pas demandé à maman comment elle a fait ça ? »

Sally enseigne l'éducation spécialisée et a une entreprise de pâtisserie avec sa belle-sœur, Alice. Gilroy est un ancien ingénieur industriel qui a travaillé pour la NASA pendant sept ans.

Unis dans leur héritage chinois, les Chows sont divisés par leurs loyautés scolaires passionnées. Sally et la fille des Chows, Lisa, sont allées à l'Université du Mississippi, ou Ole Miss. Gilroy et leur fils Bradley sont allés dans l'État du Mississippi.

La famille a même un rituel de changement de drapeau de football. Celui qui remporte le Egg Bowl chaque année peut arborer le drapeau de son école juste devant la maison des Chows. Ils marchent tous devant et le perdant doit chanter le combat chanter de l'autre école.

Cette année, le drapeau de MSU est au sommet : "Très triste", note Sally.

"Quand les Rebels gagnent", dit-elle (c'est son école, Ole Miss), "nous sortons devant et nous jouons 'From Dixie with Love' très lentement, et nous nous balançons."

Sally et Gilroy Chow dans leur maison à Clarksdale, Mississippi. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

Mais revenons au dîner. Alors que le groupe s'affaire à hacher et à faire sauter dans la cuisine, Gilroy se dirige vers l'extérieur et commence à jeter du riz frit dans un gigantesque wok niché dans un support de brûleur personnalisé très chaud.

Il y jette des cubes de jambon : "C'est ce qui fait que c'est du riz frit du Sud !" il dit.

Bientôt, un festin impressionnant s'offre à nous : du bœuf au chou-fleur. Poisson entier garni de gingembre frit. Côtes levées avec carottes et pommes de terre. Rôti de porc avec un glaçage miel et hoisin, et bien plus encore. Les saveurs de leur jeunesse.

Après que Gilroy ait dit la grâce, nous nous installons autour de la table de la salle à manger.

Les huit personnes présentes au dîner sont la première génération née en Amérique. Comme Raymond Wong, ils sont tous les enfants d'épiciers.

Et ils ont tous grandi en parlant chinois à la maison. Le frère de Sally, Sammy, nous dit : "Quand j'ai commencé l'école, j'ai eu des difficultés en première année, parce que je ne parlais pas anglais."

Mais maintenant, peu autour de cette table peuvent parler chinois.

Tout le monde ici décrit une expérience commune. Quand ils voyagent, les mâchoires tombent dès que les gens se rendent compte qu'ils sont chinois. Et du Mississippi.

"Ils vous demandent, 'Qu'est-ce que vous Faire là-bas ! », dit Frieda Quon, qui a la voix traînante du sud la plus épaisse et la plus sirupeuse de tout le groupe. « Je suppose qu'ils ont juste cette idée que c'est en noir et blanc. »

(En haut à gauche) Gilroy Chow prépare du riz frit dans le wok de la famille dans l'allée de leur maison à Clarksdale, Mississippi. table, explique Gilroy. (En bas) De gauche à droite : Sally Chow, Gilroy et Alice Chow servent le dîner. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

« Le visage chinois avec un accent du Sud déconcerte les gens », interpelle Jean Maskas. « J'étais à l'école de ma fille, et nous avions emmené des amis manger dehors, et ils ont tous dit : « Je ne peux pas m'habituer » parler à ta mère ! C'est comme une usurpation d'identité !'" Les autres ricanent d'un air entendu.

Quon dit que plus elle voyage, plus elle réalise à quel point cette communauté chinoise du Mississippi est unique.

"Nous sommes tous connectés", dit-elle. "Les autres États ne sont pas comme ça, vraiment. Nous connaissions le chinois de Memphis à Vicksburg."

En tant qu'étrangers, ils sont restés ensemble.

Ils se souviennent tous d'avoir parcouru des kilomètres jusqu'à des danses qui attiraient des jeunes chinois de partout. « Ils étaient tristement célèbres ! dit quelqu'un en faisant beaucoup rire autour de la table.

La génération de leurs enfants n'a pas ça. Ils sont plus assimilés, plus acceptés.

Et leur avenir ? Ce n'est probablement pas dans le Delta :

Le pharmacien à la retraite Sammy Chow se souvient de la question que son fils a posée lorsqu'il était encore au lycée : "'Papa, tu veux que je prenne en charge la pharmacie quand tu prendras ta retraite ?"

La réponse de Sammy a été immédiate : "J'ai dit : 'Non. Je veux que tu fasses mieux que moi.'" Son fils, Matthew, est maintenant dentiste à Clinton, Mississippi.

"Je pense que toute cette génération se rend compte que les opportunités ne sont pas là", ajoute sa sœur, Sally.

Champs près de Greenville, Mississippi, une petite ville le long du fleuve Mississippi où les immigrants chinois viennent depuis plus d'un siècle. Elissa Nadworny/NPR masquer la légende

Gilroy Chow estime que la population chinoise du delta du Mississippi est passée de 2 500 à son apogée au milieu des années 1970 à environ 500 maintenant.

"Dans ces petites villes, la population diminue", explique Sandra Chow, la femme de Sammy. "Pour ces enfants qui ont été scolarisés. Beaucoup d'entre eux veulent ce qu'il y a dans les grandes villes. Beaucoup de choses à faire et des choses à faire pour leur famille."

"Mais", conclut-elle, "je ne pense pas que cela dérange aucun d'entre nous. Nous sommes heureux que nos enfants se portent bien et profitent de la vie, et vivent beaucoup de choses que nous n'avons pas pu vivre à cause d'être dans les petites villes."

Dîner terminé et vaisselle lavée, il reste un défi important à relever. Le groupe essaie de maîtriser la fabrication de petits pains cuits à la vapeur : travailler tard dans la nuit pour garder les vieilles traditions vivantes.

La série "Our Land" est produite par Elissa Nadworny.

Correction 18 mars 2017

Dans une version numérique précédente de cette histoire, le nom de famille de Frieda Quon était mal orthographié Kwon.

De plus, une citation dans la version numérique, "Le visage chinois avec un accent du Sud jette les gens", a été attribuée à tort à Quon. C'est d'ailleurs ce qu'a dit Jean Maskas.


Dynamique familiale et communautaire

Étant donné que la plupart des Chinois avant 1882 venaient en tant que travailleurs contractuels pour effectuer des tâches spécifiques, la population chinoise aux États-Unis au XIXe siècle était principalement composée de jeunes hommes, pas encore mariés ou mariés avec leurs femmes et leurs enfants restés dans les villages du sud de la Chine. Selon le recensement de 1890, il y avait 107 488 Chinois aux États-Unis. Sur ces 103 620, ou 96,4 pour cent, étaient des hommes et seulement 3 868, ou 3,6 pour cent, étaient des femmes. Parmi la population masculine, 26,1 pour cent étaient mariés, 69 pour cent célibataires et 4,9 pour cent étaient veufs ou divorcés. Le ratio hommes-femmes n'a été équilibré qu'en 1970.

Cette répartition inégale des sexes a donné naissance à une image de Chinatown en tant que société de célibataires, parfaitement capturée dans les photos prises par Arnold Genthe à San Francisco avant le tremblement de terre de 1905 et dans la description de Liang Qichao lors de son voyage aux États-Unis en 1903. La vie de famille normale pour la plupart des Américains d'origine chinoise n'a commencé qu'après la Seconde Guerre mondiale, lorsque plusieurs milliers d'épouses de guerre ont été amenées par des GI chinois américains.

Les lois d'exclusion et anti-métissage ont forcé la plupart des Chinois aux États-Unis à maintenir leurs familles à travers le Pacifique. Seule la classe marchande privilégiée a pu faire venir ses femmes et ses enfants. Dans de telles circonstances, la population chinoise aux États-Unis a diminué régulièrement, tombant aussi bas que 61 639 en 1920, avant de recommencer à augmenter. La population sino-américaine a donc dû attendre l'après-guerre pour l'émergence d'un leadership politique d'origine américaine.

Les conditions anormales ont également contribué à la prostitution généralisée, au jeu et à la consommation d'opium, dont la plupart étaient supervisés par des sociétés secrètes, connues sous le nom de pinces, souvent avec le consentement à la fois de l'establishment de Chinatown et des agences locales corrompues d'application de la loi. La lutte pour le contrôle de ces entreprises illicites a également donné lieu à de fréquentes intrigues, violences et corruption politique et à une couverture médiatique sensationnelle des guerres dites tong.

Ce n'est qu'au cours de la deuxième décennie du vingtième siècle qu'une génération importante, mais toujours proportionnellement petite, d'origine américaine a commencé à émerger. Selon le recensement de 1920, seuls 30% des Chinois d'Amérique sont nés aux États-Unis, et donc des citoyens américains. Le rapport entre les Américains nés et les nés à l'étranger s'est finalement inversé en 1960, pour s'inverser à nouveau en 1970 avec l'afflux massif de nouveaux immigrants. Contrairement aux immigrés d'avant-guerre, les nouveaux immigrés sont venus aux États-Unis avec leur famille, et ils sont venus y rester de façon permanente.

Aujourd'hui, la plupart des Américains d'origine chinoise de la classe moyenne accordent la plus haute priorité à l'éducation et à l'entretien de la famille : subvenir aux besoins des membres immédiats de la famille (grands-parents, parents et enfants), acquérir un logement adéquat et sûr pour la famille et investir comparativement plus le temps et le revenu annuel consacrés à l'éducation de leurs enfants. Même parmi les familles les plus pauvres, qui n'ont ni sécurité financière ni logement décent, garder la famille intacte et proche et faire tout son possible pour soutenir leurs enfants sont également des priorités. C'est pourquoi les Sino-Américains continuent d'obtenir de bons résultats dans l'éducation à tous les niveaux de revenu, même si les taux de réussite parmi les pauvres sont moins impressionnants que ceux parmi les plus riches. Dans tout le pays, la réussite scolaire des Américains d'origine chinoise est bien connue. En particulier, les Américains d'origine chinoise sont représentés de manière disproportionnée parmi les meilleures universités de recherche et les petits collèges libéraux d'élite. Dans les écoles supérieures et professionnelles, ils sont surreprésentés dans certains domaines, mais sous-représentés dans d'autres. En plus des étudiants chinois américains, il y a des milliers d'étudiants étrangers chinois de Chine, de Taïwan et de Hong Kong.

Cependant, il est faux de supposer que tous les Américains d'origine chinoise vivent dans des familles heureuses, intactes et prospères et élèvent des enfants obéissants, motivés et liés à l'université. Les concepts chinois traditionnels de la famille et de l'éducation des enfants, tant pour les riches que pour les pauvres, ont subi des changements drastiques en Amérique en raison du statut professionnel, des niveaux de revenu, des conditions de vie et des conditions de voisinage, ainsi que de l'environnement social et culturel des États-Unis. . Les Sino-Américains sont confrontés à leur lot de ruptures familiales, de violence domestique, d'abandon scolaire, de toxicomanie, d'activités de gangs, etc.

INTERACTIONS AVEC D'AUTRES GROUPES ETHNIQUES

Le racisme et les politiques passées de ségrégation raciale ont maintenu les Sino-Américains largement séparés du courant dominant de la société. Néanmoins, il y a eu des contacts entre les Chinois et d'autres groupes raciaux. Par exemple, certains Chinois ont établi de petits magasins généraux dans les communautés noires pauvres des zones rurales le long de la vallée du Mississippi après la guerre civile. Les missionnaires blancs et les prostituées ont trouvé que les quartiers chinois du XIXe siècle étaient des lieux productifs pour mener à bien leurs affaires. Certains travailleurs chinois ont épousé des Amérindiennes et des Mexicaines pendant la période d'exclusion, malgré les lois anti-métissage dans pratiquement tous les États.

Depuis le mouvement des droits civiques des années 1960, les mariages mixtes sont devenus plus courants à mesure que la société américaine devient plus ouverte et que les Américains d'origine chinoise sont plus riches. Cependant, les préjugés raciaux et les stéréotypes racistes traditionnels persistent, contribuant à la méfiance raciale et aux conflits entre les Américains d'origine chinoise et les Blancs, ainsi qu'entre les Américains d'origine chinoise et les Afro-Américains. Par exemple, à la fin des années 1960 et au début des années 1970, un grand nombre de parents sino-américains à San Francisco se sont mobilisés pour s'opposer à l'intégration scolaire ordonnée par le tribunal. L'ingénieur sino-américain Vincent Chin a été brutalement assassiné à Detroit en 1982 par deux travailleurs de l'automobile blancs au chômage parce qu'il était supposé être japonais et en quelque sorte responsable de leur perte d'emploi. L'Américain d'origine chinoise Jim Loo de Raleigh, en Caroline du Nord, a été tué en 1989 par un Blanc parce qu'il était présumé être un Vietnamien responsable de la mort d'Américains au Vietnam.


Aperçus généraux

Les novices dans l'étude de cette période particulière de l'histoire chinoise voudront avoir une vue d'ensemble de la période républicaine (1911-1949) afin de comprendre le contexte historique dans lequel la guerre civile s'est déroulée. Lary 2007 donne un bon aperçu de la période républicaine, y compris la guerre civile. Eastman 2002 se concentre de plus près sur la période de la guerre civile et initiera également l'étudiant à l'affaire politiquement chargée d'expliquer pourquoi la guerre civile s'est terminée comme elle l'a fait, un problème qui imprègne la littérature de langue anglaise. Pepper 1986, bien que maintenant quelque peu daté, donne un aperçu concis de la guerre elle-même. Pour les lecteurs de chinois, Wang 2000 et Zhu et Tao 2000 offrent ensemble un traitement de tous les aspects des années de guerre civile. Les étudiants diplômés et autres spécialistes trouveront également utiles leurs bibliographies détaillées.

Eastman, Lloyd E. Graines de destruction : la Chine nationaliste dans la guerre et la révolution, 1937-1949. Stanford, Californie : Stanford University Press, 2002.

Aperçu de l'histoire politique, économique et militaire de la République de Chine de 1937 à 1949. Conclut que les raisons fondamentales de la défaite du Kuomintang (KMT) étaient des faiblesses profondément ancrées dans le régime lui-même, plutôt que la trahison du gouvernement américain. Publié pour la première fois en 1984.

Lary, Diane. République de Chine. Cambridge, Royaume-Uni et New York : Cambridge University Press, 2007.

Une introduction récente de manuel à toute la période républicaine, y compris la discussion de la guerre civile. Un bon point de départ pour ceux qui ont besoin de replacer les années de guerre civile dans leur contexte.

Poivre, Suzanne. « Le conflit KMT-PCC 1945-1949 ». Dans L'histoire de Cambridge en Chine. Vol. 13, Chine républicaine : 1912-1949 - Partie 2. Edité par John King Fairbank et Albert Feuerwerker, 723-788. Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 1986.

Un aperçu des dimensions politiques, économiques, diplomatiques et militaires de la guerre civile. Pepper note que si les observateurs ont facilement reconnu les faiblesses du gouvernement et de l'armée nationalistes, ils n'ont pas réussi à comprendre les forces des communistes.

Wang Chaoguang. Cong kangzhan shengli dao neizhan baofa qianhou. Pékin : Zhonghua shu ju, 2000.

S'appuie sur un large éventail de sources d'archives et secondaires en chinois et en anglais pour décrire en détail les facettes nationales, internationales et militaires de ce que l'auteur considère comme une compétition entre deux visions de l'avenir de la Chine d'août 1945 à juillet 1947.

Zhu Zongzhen et Tao Wenzhao. Guomindang zhengquan de zongbengkui he Zhonghua Minguo shiqi de jieshu. Pékin : Zhonghua shu ju, 2000.

Une analyse historique complète et multifactorielle du processus et des causes de l'effondrement du Parti nationaliste, couvrant la période de juillet 1947 à septembre 1949.

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Les Américains d'origine chinoise et la guerre civile - Histoire

Remarque : Les informations audio de la vidéo sont incluses dans le texte ci-dessous.

La guerre civile chinoise s'est déroulée sur une longue période entre 1927 et 1950. La guerre a été interrompue lorsque le Japon a envahi la Chine en 1936 et par la Seconde Guerre mondiale. La guerre a opposé le gouvernement nationaliste chinois, également appelé Kuomintang (KMT), et le Parti communiste chinois (PCC).

Rendez-vous: 1927-1936, 1945 - 1950

Le Kuomintang a été fondé par Sun Yat-sen. Le groupe a été dirigé par Chiang Kai-shek tout au long de la guerre civile. Parmi les généraux importants figuraient Bai Chongxi et Chen Cheng.

Le Parti communiste chinois, ou PCC, était dirigé par Mao Zedong. D'autres dirigeants importants comprenaient le commandant en second Zhou Enlai et les généraux Zhu De et Peng Dehuai.


Tchang Kaï-chek par Inconnu

Après l'effondrement de la dynastie Qing en 1911, il y avait un vide de pouvoir en Chine. Deux grands partis se sont formés, le Parti nationaliste du Kuomintang et le Parti communiste (PCC). Certaines régions du pays étaient contrôlées par des seigneurs de la guerre. Le Kuomintang et le PCC se sont unis pour un temps. Ils voulaient unifier la Chine. Ils ont tous deux reçu de l'aide de l'Union soviétique. Bien qu'ils fussent quelque peu unis, ils continuaient à avoir une rivalité interne entre les deux grands partis.

En 1927, la rivalité devint une guerre. Chiang Kai-shek du Kuomintang a décidé de se débarrasser du PCC. Le Kuomintang a tué et arrêté de nombreux dirigeants du PCC dans ce qu'on appelle aujourd'hui le massacre de Shanghai. Mao Zedong du PCC a mené un soulèvement contre le Kuomintang appelé le soulèvement de la récolte d'automne. Le soulèvement a échoué, mais la guerre civile avait commencé.

Au cours des dix années suivantes, de 1927 à 1936, les deux camps se sont battus. Mao Zedong a dirigé les paysans et les gens du commun dans les soulèvements contre le Kuomintang. Dans le même temps, Tchang Kaï-chek tentait de réprimer les soulèvements et d'éliminer Mao et l'armée du PCC.

En 1934, Mao et l'armée du PCC durent se retirer du Kuomintang. They went on a series of long marches that lasted an entire year, from October of 1934 to October of 1935. They traveled around 7,000 miles. They began the Long March at Jiangxi province in south China and finally stopped at the Shaanxi province of northern China. Out of around 80,000 soldiers that began the march, only 8,000 or so made it to the end.


Long March Survivors by Unknown

When the Japanese invaded China in 1937, the CPC and the Kuomintang once again united in order to defend their homeland. This uneasy alliance continued throughout World War II, but the two sides still hated and mistrusted each other.

The Civil War Renewed

After the end of World War II in 1945, the two sides resumed their civil war. With American support, Chiang Kai-shek took control of China's major cities. However, the CPC was heavily funded by the Soviet Union and quickly gained support in the rural areas.

The CPC launched an assault in Northern China where the Soviets had control. The Soviets helped them by letting them have the weapons left by the Japanese. For the first few years the United States tried to broker a peace between the two sides where the country would be split. However, neither side was willing to give in.

The End of the Fighting

By 1948 the CPC was gaining momentum. They continued to take nationalist cities and, with each victory, they were gaining support within the population of China. In October of 1949, the CPC captured Beijing. They declared victory and said that China was now under the rule of the People's Republic of China. The nationalists fled to the island of Taiwan where they established their own government called the Republic of China.


Civil War Web Site Review

Civil War on the Internet, reviewed by Dave Smith, Civil War News Newspaper

Civil War on the Internet by Dave Smith
The May 2001 issue of the Civil War News Newspaper

(Featuring the web sites of Leah Berkowitz and Gordon Kwok)

Welcome to another month of reviewed Civil War Internet web sites at the Civil War News. If you have a site you would like to see reviewed in a future column, feel free to email me at the Internet address below. We ought to call this month's column "Minority Groups in the Civil War."

(Our first site comes to us from Leah Berkowitz, and highlights Jews in the Civil War.)

Chinese in the Civil War

Our second Web site comes to us courtesy of Gordon Kwok, Webmaster of the Association to Commemorate the Chinese Serving in the American Civil War. Located at http://hometown.aol.com/gordonkwok/accsacw.html, the site commemorates the importance of the participation of those of Chinese descent who fought in the Civil War. A native of Hong Kong, Gordon came to the United States to study, became an American citizen, and developed an interest in the Civil War.

"Some members from my Round Table told me that there were Chinese who served in the Civil War. I started doing research, and found a lack of literature on the subject," he said. Like many of those we have interviewed over the last several years, the very existence of the site brought Gordon into contact with others sharing a similar interest, which brought him additional information and material for the site.

Gordon's site is a little over a year old. His biggest challenge, he notes, is the lack of primary material documenting Chinese participation in the Civil War. "Even with thousands and thousands of Civil War books, few give anything near a comprehensive presentation on the subject. The challenge is to find them. It is especially difficult since I have a day job, and don't live near the National Achieves."

Few would argue that Gordon's site, and that of Leah Berkowitz, suffer from a lack of uniqueness. Gordon challenges those with an interest in a particular obscure topic on the Civil War to go ahead and put up a Web site. "Just do it," he said, "and don't worry about other people's reactions to the site. Everything will fall into the proper places."


Chinese Immigration and the Chinese Exclusion Acts

In the 1850 s, Chinese workers migrated to the United States, first to work in the gold mines, but also to take agricultural jobs, and factory work, especially in the garment industry. Chinese immigrants were particularly instrumental in building railroads in the American west, and as Chinese laborers grew successful in the United States, a number of them became entrepreneurs in their own right. As the numbers of Chinese laborers increased, so did the strength of anti-Chinese sentiment among other workers in the American economy. This finally resulted in legislation that aimed to limit future immigration of Chinese workers to the United States, and threatened to sour diplomatic relations between the United States and China.

American objections to Chinese immigration took many forms, and generally stemmed from economic and cultural tensions, as well as ethnic discrimination. Most Chinese laborers who came to the United States did so in order to send money back to China to support their families there. At the same time, they also had to repay loans to the Chinese merchants who paid their passage to America. These financial pressures left them little choice but to work for whatever wages they could. Non-Chinese laborers often required much higher wages to support their wives and children in the United States, and also generally had a stronger political standing to bargain for higher wages. Therefore many of the non-Chinese workers in the United States came to resent the Chinese laborers, who might squeeze them out of their jobs. Furthermore, as with most immigrant communities, many Chinese settled in their own neighborhoods, and tales spread of Chinatowns as places where large numbers of Chinese men congregated to visit prostitutes, smoke opium, or gamble. Some advocates of anti-Chinese legislation therefore argued that admitting Chinese into the United States lowered the cultural and moral standards of American society. Others used a more overtly racist argument for limiting immigration from East Asia, and expressed concern about the integrity of American racial composition.

To address these rising social tensions, from the 1850s through the 1870s the California state government passed a series of measures aimed at Chinese residents, ranging from requiring special licenses for Chinese businesses or workers to preventing naturalization. Because anti-Chinese discrimination and efforts to stop Chinese immigration violated the 1868 Burlingame-Seward Treaty with China, the federal government was able to negate much of this legislation.

In 1879, advocates of immigration restriction succeeded in introducing and passing legislation in Congress to limit the number of Chinese arriving to fifteen per ship or vessel. Republican President Rutherford B. Hayes vetoed the bill because it violated U.S. treaty agreements with China . Nevertheless, it was still an important victory for advocates of exclusion. Democrats, led by supporters in the West, advocated for all-out exclusion of Chinese immigrants. Although Republicans were largely sympathetic to western concerns, they were committed to a platform of free immigration. In order to placate the western states without offending China, President Hayes sought a revision of the Burlingame-Seward Treaty in which China agreed to limit immigration to the United States.

In 1880, the Hayes Administration appointed U.S. diplomat James B. Angell to negotiate a new treaty with China. The resulting Angell Treaty permitted the United States to restrict, but not completely prohibit, Chinese immigration. In 1882, Congress passed the Chinese Exclusion Act, which, per the terms of the Angell Treaty, suspended the immigration of Chinese laborers (skilled or unskilled) for a period of 10 years. The Act also required every Chinese person traveling in or out of the country to carry a certificate identifying his or her status as a laborer, scholar, diplomat, or merchant. The 1882 Act was the first in American history to place broad restrictions on immigration.

For American presidents and Congressmen addressing the question of Chinese exclusion, the challenge was to balance domestic attitudes and politics, which dictated an anti-Chinese policy, while maintaining good diplomatic relations with China, where exclusion would be seen as an affront and a violation of treaty promises. The domestic factors ultimately trumped international concerns. In 1888, Congress took exclusion even further and passed the Scott Act, which made reentry to the United States after a visit to China impossible, even for long-term legal residents. The Chinese Government considered this act a direct insult, but was unable to prevent its passage. In 1892, Congress voted to renew exclusion for ten years in the Geary Act, and in 1902, the prohibition was expanded to cover Hawaii and the Philippines, all over strong objections from the Chinese Government and people. Congress later extended the Exclusion Act indefinitely.

In China, merchants responded to the humiliation of the exclusion acts by organizing an anti-American boycott in 1905. Though the movement was not sanctioned by the Chinese government, it received unofficial support in the early months. President Theodore Roosevelt recognized the boycott as a direct response to unfair American treatment of Chinese immigrants, but with American prestige at stake, he called for the Chinese government to suppress it. After five difficult months, Chinese merchants lost the impetus for the movement, and the boycott ended quietly.

The Chinese Exclusion Acts were not repealed until 1943, and then only in the interests of aiding the morale of a wartime ally during World War II. With relations already complicated by the Opium Wars and the Treaties of Wangxia and Tianjian>, the increasingly harsh restrictions on Chinese immigration, combined with the rising discrimination against Chinese living in the United States in the 1870s-early 1900s, placed additional strain on the diplomatic relationship between the United States and China.


Stand Watie

Stand Watie. Western History Collections, University of Oklahoma Library

Leader of the Cherokee Nation's pro-southern wing, Stand Watie earned legendary status as a Confederate sympathizer and brilliant field commander, but observed the dissolution of his tribal nation and the Confederacy.

Born in December, 1806 in Georgia, Watie was raised as a Moravian by two Cherokee parents. Educated in white schools and educated in western ways, Watie lived in financially well-off surroundings. He was a clerk of the Cherokee Supreme Court as a young man and for more than 40 years was a practicing attorney. Watie's security was disrupted, however, by the 1830 Indian Removal Act to negotiate the removal of Indians west of the Mississippi. He was one of the signers of the 1835 treaty in which Cherokees gave up their Georgia lands for Oklahoma holdings. This controversial treaty set the stage for intense internal strife within the tribe. When the Cherokee Nation divided politically, Watie became leader of the minority faction that sided with the Confederacy, and raised a Cherokee volunteer regiment.

The only Native American to become a brigadier general in the Confederate Army, Watie was considered a genius in guerilla warfare. He was a skilled and daring cavalry rider. His successful capture of the Union steamer J.R. Williams and raids in the west bolstered morale throughout the Confederacy. Watie was the last Confederate general to surrender his command, two months after Appomattox. Although undisputed for his bravery and military skill, Watie's allegiance to the Confederacy was another divisive move that was blamed for the loss of many Cherokee lives during the war and unfavorable treatment of Native Americans in general.

After the conclusion of the Civil War, bitter argument over compensation and property rights overtook Cherokee tribal affairs. Watie moved away to Breebs Town on the Canadian River, resettling his family and forming a tobacco company with a nephew. A federal excise tax imposed the next year on tobacco and distilled spirits did not exempt Indian territory. Watie refused to pay, lost his case in Federal court, and fell into bankruptcy after the plant was impounded for tax foreclosure. The landmark case established legal precedent that a law of Congress could supercede provisions of a treaty.


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